Immagini:Il prof. Lorenzo Bartolini Salimbeni nel suo intervento.2.da sinistra, Francesca Pompa, Carlo De Matteis, Mons. Orlando Antonini, Lorenzo Bartolini Salimbeni
L’AQUILA – Giovedì sera una bella cornice di pubblico ha riempito la splendida Sala Rivera di Palazzo Fibbioni e ha salutato l’uscita del nuovo libro “L’AQUILA – Quarto di S. Maria”, edito da One Group Edizioni, l’ultima gemma di Mons. Orlando Antonini, Nunzio apostolico ed insigne studioso di architettura religiosa e urbana. Una splendida serata di storia della città e delle sue meraviglie architettoniche e artistiche. Con l’Autore sono intervenuti all’evento di presentazione Arturo Narducci, direttore generale Taddei SpA, Francesca Pompa, presidente One Group Edizioni, Carlo De Matteis, già professore ordinario di Letteratura italiana all’Università dell’Aquila, Lorenzo Bartolini Salimbeni, architetto e professore ordinario di Storia dell’Architettura all’Università di Chieti-Pescara. Brillante, come sempre, l’apertura della serata con Angelo De Nicola, giornalista e scrittore, che ha moderato gli interventi. In questo nuovo libro, un viaggio sempre denso di spunti d’interesse, Mons. Antonini ci accompagna nei Palazzi e negli ![""]("https://www.paeseitaliapress.it/img/articoli/11403291117044")
L’evento ha preso il via con il saluto di Arturo Narducci, sugli interventi di restauro della Taddei Spa nello storico Quarto aquilano a cinque Palazzi e complessi monumentali, compreso Palazzo Fibbioni, per i quali l’opera di Mons. Antonini documenta storia e valenze architettoniche. Ha poi portato il saluto dell’amministratore delegato della Taddei Spa, Danilo Taddei, impegnato fuori L’Aquila, il quale tuttavia aveva affidato alla pagina di Presentazione nel volume il suo pensiero. E’ seguito l’intervento di Francesca Pompa, per la casa editrice One Group, che ha sottolineato l’importanza del volume quale preziosa opera di documentazione architettonica nella ricostruzione dell’Aquila dalle lacerazioni del terremoto del 2009, nel segno di una città “più bella di come era”, secondo il principio postulato da Mons. Antonini in altro suo libro edito nel 2012 da One Group “L’Aquila nuova negli itinerari del Nunzio”.
Notevole l’intervento del prof. Carlo De Matteis, aperto da un’attestazione di apprezzamento e gratitudine verso Mons. Antonini, che anche tutta la città gli dovrebbe per la straordinaria opera scientifica e culturale che da anni il presule va conducendo sull’architettura religiosa e urbana dell’Aquila, ora anche su quella civile. L’intervento di De Matteis è partito dalle origini della fondazione dell’Aquila. Intanto nel dire che come la vexata quaestio della titolarità della fondazioni, per qualche secolo attribuita a Federico II, fosse già stata risolta nel 1932 da Gennaro Maria Monti, riferendola a Corrado IV e al suo diploma del 1254. Ha quindi asserito, pur lasciando indefinito il tema, come egli propendesse per un inizio dell’edificazione della città dopo il 1250, insomma dopo la morte dell’imperatore Federico, non essendo d’accordo con l’ipotesi – anche di Mons. Antonini e altri studiosi – che la costruzione fosse stata avviata già anni prima del 1254. Ha motivato la sua posizione, pur riconoscendo come due lettere di papa Gregorio IX del 27 luglio e 7 settembre 1229 – al vescovo di Forcona e alle popolazioni forconese e amiternina – confermassero l’autorizzazione ad edificare la civitas nova, con il fatto che Federico II non avrebbe mai consentito la nascita di una nuova città fedele al Papa. Lo prova il fatto che fu un debole Corrado IV a consentirlo, smentito poi dal successore Manfredi che infatti nel 1259 la distrusse. Argomentando con puntuali riferimenti documentali ha poi affermato di condividere la posizione di Mons. Antonini che, contrariamente a taluni studiosi secondo i quali l’edificazione del Quarto di Santa Maria Paganica sarebbe stato l’ultimo ad essere costruito, asserisce la coeva edificazione con gli altri tre Quarti. Tanto che Buccio di Ranallo, nella sua Cronica, sulla contesa tra Bazzano e Paganica riferisce come tutti i paganichesi del Quarto presero parte a fianco del loro castello fondatore. De Matteis ha quindi lodato, come delle precedenti pubblicazioni, lo straordinario valore scientifico e civico dell’ultima opera di Mons. Antonini sul Quarto di Santa Maria, infine dichiarando di sottoscrivere parola per parola le considerazioni dell’Autore che chiudono il volume.
Una splendida lectio magistralis quella del prof. Lorenzo Bartolini Salimbeni, che ha evidenziato d’essere l’unico non aquilano nel panel dei relatori, anche se l’attenzione dello Storico dell’architettura – docente per 40 anni nell’ateneo di Chieti-Pescara – verso la città dell’Aquila non sia recente, spesso stimolata proprio dalle opere di Mons. Antonini. Corposa la sua relazione, sviluppata sulle diverse visioni del Restauro in architettura. Le ha puntualmente illustrate, una per una, infine esponendo la sua prelazione per quella stessa che Mons. Antonini predilige. Cioè, nel caso dell’Aquila, una ricostruzione dopo il sisma del 2009 non “dove era e come era”, bensì “meglio di come era”. E qui il prof. Bartolini Salimbeni riferendosi all’opportunità che la ricostruzione post sisma avrebbe consentito all’Aquila di correggere alcune brutture dovute all’edilizia dell’ultimo secolo in centro storico, specie nella seconda metà – casi specifici li aveva dettagliatamente citati anche il prof. De Matteis -, ha parlato di un’occasione persa. Infine, ha concentrato la sua attenzione sulle considerazioni finali che Mons. Antonini ha svolto nell’ultima parte del suo libro, affermando di condividerle in ![""]("https://www.paeseitaliapress.it/img/articoli/29408237106319")
Infine, l’intervento di Mons. Orlando Antonini. Del tutto particolare il taglio del suo contributo. Non riguardante il volume, che d’altro canto va letto e, come tutti i suoi lavori pubblicati, è un’eccellente trattazione – scientifica, storica e artistico-architettonica – di quei cinque complessi monumentali nel Quarto di S. Maria riportati al loro splendore dai restauri condotti da Taddei Spa: una puntuale descrizione del loro pregio architettonico, nel contesto della vicenda urbana aquilana e delle ricostruzioni seguite ai forti terremoti che hanno contrassegnato i quasi otto secoli di storia della città. Invece, assolutamente fuori dalla consuetudine – che vorrebbe l’Autore impegnato solo nel rito cortese dei ringraziamenti e tutt’al più considerazioni a margine delle argomentazioni dei relatori – l’intervento di Mons. Antonini. Anche in questa occasione l’insigne studioso aquilano non ha mancato di stupire, donando al piacere dei presenti un saggio ulteriore della sua competenza, trattando della rilevanza che l’architettura religiosa ha avuto nell’incastellamento dei borghi, nella storia dell’urbanesimo. Ma ancor più rilevanti sono le annotazioni conclusive del suo intervento, che riguardano il futuro dell’Aquila, il suo sviluppo economico, l’attenzione verso le giovani generazioni che debbono poter trovare una prospettiva di futuro nella loro città. E che si chiudono con un appello molto forte alle istituzioni e alla classe dirigente. Difficile da sintetizzare, l’intervento. Per il suo valore civico merita di essere letto integralmente per rimanere nella memoria dei più, non solo di un ridotto gruppo di ascoltatori. Ho chiesto a Mons. Antonini di poter avere il testo del suo intervento e l’autorizzazione a pubblicarlo. Egli di buon grado l’ha mandato, unitamente al suo consenso. Qui di seguito, dunque, l’intervento integrale di Mons. Orlando Antonini.
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L’AQUILA. QUARTO DI S. MARIA
(Palazzo Fibbioni, 8 novembre 2018)
«Il mio intervento mira anzitutto ad esprimere gratitudine. Gratitudine al prof. Lorenzo Bartolini Salimbeni al quale mi lega una lunga proficua frequentazione ed amicizia con interessi culturali comuni e convergenze valutative in svariati temi storico-architettonici: la qualità con cui ha interpretato ed esposto le principali tesi di questa mia nuova pubblicazione è stata palese. Gratitudine al caro prof. Carlo De Matteis, che ha tracciato con la sua ben nota competenza il quadro storico dell’Aquila delle origini e dell’attualità. È vero che alcune questioni sono ancora aperte. La ragione principale che mi induce a fissare la fondazione dell’Aquila al 1229 di Gregorio IX è che nel diploma di Corrado IV del 1254 non è solo autorizzata la ‘fondazione’ della città ma anche la sua elevazione a capoluogo di territorio (“ab Urno Putrido, dice il testo, usque per totum Amiternum”): è come ‘elevare a Provincia’ una città, che evidentemente deve già esistere ed essere anzi già robusta. Un grazie cordialissimo ad Angelo De Nicola che ha monitorato questo evento culturale con la sua consueta sostanzialità e spigliatezza. Un grato riconoscimento dirigo alla One Group – a Francesca, Duilio e collaboratrici – che con la passione che li contraddistingue ci hanno offerto un altro dei loro esemplari prodotti. E alla Taddei S.p.A., che mi ha chiesto di scrivere sui complessi edilizi da essa recuperati nel Quarto di S. Maria, tra cui il palazzo Fibbioni-López che ci accoglie sotto questo splendido soffitto dipinto cinquecentesco, vada dato atto per avermi indotto a trattare di architettura civile e di urbanistica quando fino ad ora mi ero occupato di architettura sacra. Del resto nell’esame valutativo dell’architettura delle chiese, oltre al contesto religioso, culturale, politico-sociale ed economico del tempo in cui esse erano state fondate e di cui costituiscono epifania estetica, era naturale toccare anche il contesto civile ed urbanistico in cui esse si distribuiscono, costituendo le emergenze più caratterizzanti ed a volte i nuclei di partenza generatori della stessa strutturazione urbana della città.
È questo che, nel libro che si presenta, mi ha permesso ad esempio di giungere a conchiudere che il Quarto di S. Maria non si è formato per ultimo, nel ‘300, secondo alcuni autori, bensì contemporaneamente agli altri tre, nel ‘200. Ciò lo si può dedurre dalla stessa Cronaca Aquilana di Buccio di Ranallo nella quale, circa la lotta scoppiata tra Paganica e Bazzano a fine ‘200, il cronista poeta annota: «A mille ducento anni novantatre passati / Paganeca et Bazano se foro corrucciati; … e con Paganisci era tutto lo quarto loro». Il ‘quarto’ dei paganichesi in quel 1293 non era altro, appunto, che il Quarto di S. Maria, pertanto un Quarto già esistente e a quanto pare già da tempo. Carlo De Matteis, mi sembra giustamente, mi avverte che l’anno 1276 ripreso dal Lopez quale data di creazione dei 4 Quarti si rivela infondato. Ora, il fatto che i locali siano già distribuiti logisticamente nell’urbanistica storica della città in quattro parti secondo la provenienza geografica, farebbe desumere che anche la loro organizzazione amministrativa in 4 Quarti fosse prefigurata prima ancora del 1276 predetto, nel modello istituzionale cittadino stesso, cioè, ideato dai rifondatori della seconda Aquila dopo la distruzione della prima da parte di re Manfredi.
Bene. L’arch. Bartolini Salimbeni ha già ben illustrato quanto attiene all’architettura dei cinque aggregati monumentali da me esaminati. Credo quindi interessante passare qui a ciò che negli studi mi ha fatto diciamo ‘tracimare’ naturalmente dall’architettura sacra all’urbanistica oltre che all’architettura civile. È stato il costatare la strutturale valenza urbanistico-insediativa delle chiese. La cosa è evidente più nel Contado. Prendete l’ex parrocchiale di San Michele nel mio Villa S. Angelo, la parrocchiale di Sant’Andrea a Stiffe, e S. Balbina ex parrocchiale di S. Demetrio, oggi detta il Crocifisso, site stranamente tutte fuori paese, il Crocifisso addirittura in piena campagna, lontana dal paese ben tre-quattro chilometri ma restata parrocchiale fino addirittura al 1622. Di questa loro collocazione isolata e lontana dall’abitato, tenuto conto della funzionalità cui devono rispondere le costruzioni sacre – il servizio liturgico e la cura d’anime – non si afferra alla prima il criterio: la loro accessibilità e fruibilità dovrebbero essere tra i primissimi dei requisiti funzionali. Si comprende il caso di chiese isolate in insediamenti di tipo policentrico – Santa Maria a Bagno, Santi Nicandro e Marciano a Roio, ecc. – dove il criterio della scelta del sito isolato è ovviamente di servire più frazioni di uno stesso castello. Invece per le parrocchiali isolate in insediamenti di tipo monocentrico, si desume che altro dové essere il criterio fondazionale di esse, ed altro quello che guidò l’impostazione dei relativi borghi. La chiesa parrocchiale isolata non può essere né coeva e né successiva alla formazione dell’abitato, giacché in tal caso gli edificatori l’avrebbero progettata vicino o in mezzo al borgo. L’edificio sacro extra preesiste pertanto, necessariamente, alla fondazione dei paesi.
Tale impostazione topografica isolata rientra nel noto fenomeno trasformativo individuato dal Toubert per la contigua area sabino-laziale e non può dipendere che da un’organizzazione ecclesiastica e da sistemi di cura d’anime di diversa natura, succedutisi nel tempo, a loro volta da mettere in rapporto con le note vicissitudini insediative locali verificatesi tra X e XII secolo: ossia il passaggio dall’assetto insediativo sparso ad un altro contrario, quello accentrato, che va sotto il nome di incastellamento. Nell’assetto anteriore – una facies insediativa, socio-economica, politica ed amministrativa durata oltre mezzo millennio dal VI secolo al X-XI – avendosi insediamenti diffusi e non comunità raccolte in villaggi, le chiese ‘battesimali’, dette pievi, furono distribuite capillarmente ai gangli della trama di percorsi, in ragione della disseminazione dei fedeli. Fu il cosiddetto sistema pievano o plebanale. Quando invece nell’XI-XII secolo, a seguito delle invasioni saracene e ungare ma soprattutto dell’esplosione demografica e dei radicali cambi nell’organizzazione economica, le popolazioni cominciano a coagularsi in borghi – il detto fenomeno dell’incastellamento, cioè, sia di tipo monocentrico che policentrico – le chiese plebane, funzionali al precedente assetto insediativo, si ritrovarono isolate e furono in massima parte abbandonate, eccetto le cattedrali rimaste isolate per la distruzione delle città romane in cui erano, quelle devozionali e quelle che o si fossero ritrovate nei pressi dei nuovi abitati, oppure la cui collocazione topografica si fosse rivelata idonea all’accentramento edilizio.
Di queste chiese antecedenti all’incastellamento e coincidenti con l’epoca storica longobardo-franca dal punto di vista politico, nonché con l’epoca farfense dal punto di vista socio-economico e culturale, pervennero fino a noi solo lacerti scultorei di spoglio: ricchi resti di arredi presbiteriali, portali, infissi liturgici ed ornati di stipiti e architravi, con disegni a treccia, a stuoia, a nastri ripiegati a lance o a girelli. La scomparsa delle chiese longobardo-franche in questione è fenomeno generalizzato, non limitato all’Abruzzo e all’Aquilano. Si trattò di un fenomeno diciamo fisiologico. Nel vecchio sistema plebano cioè, che come detto era rapportato al tipo di insediamento sparso, la cura d’anime s’era dovuta esercitare in forme e strutture disseminate. A partire dal Mille, per la crescita demografica che richiedeva nuova edilizia e specialmente per il menzionato fenomeno dell’incastellamento, sorse la necessità di vani di dimensioni capaci di accogliere le comunità appena formate, per il soddisfacimento dei loro nuovi bisogni, i liturgico-ecclesiali e quelli organizzativi e civici; di qui l’inadeguatezza allo scopo, ormai, delle architetture dell’anteriore epoca longobardo-franca, perché disseminate sul territorio, e la necessità, pertanto, di disporne di più a portata di popolo. Occorse fabbricarne di nuove oppure, se riutilizzabili le vecchie logisticamente, sostituirle o ingrandirle. È il motivo base della pressoché universale scomparsa delle preziose chiese alto-medioevali e, al contempo, della comparsa quasi simultanea di quel ‘bianco manto di chiese’ – scrisse suggestivamente il monaco Raudulphus Glaber – che coprì l’Europa a partire dal Mille: l’avvio, cioè, del processo di accentramento delle popolazioni in borghi e ville, l’incastellamento sopra segnalato. In conclusione proprio nel loro attuale ordine distributivo e logistico, apparentemente enigmatico, le parrocchiali isolate sono rivelatrici di un processo di transizione da una determinata struttura di cura d’anime, quella del plebanato, ad un’altra antitetica, quella parrocchiale, a loro volta dipese dall’avvicendarsi, sovrapporsi e compenetrarsi l’uno all’altro nel periodo storico che è l’XI-XII secolo, di opposti assetti e criteri insediativi del territorio.
Signore e Signori, l’ho detto nel recente convegno della Taddei S.p.A. e della One Group: l’architettura civile in ricostruzione all’Aquila sta restituendo tesori artistici impensati, tanto della città rinascimentale quanto di quella medioevale, che la ricostruzione settecentesca aveva occultato. Sicché una volta questa ricostruzione portata a termine, col patrimonio monumentale recuperato come la Taddei S.p.A. ha fatto nel Quarto di S. Maria, le stratificazioni storiche riacquisite o messe a miglior vista, gli edifici messi in sicurezza, la cinta muraria valorizzata nelle sue torri, porte e antemurali, la riqualificazione di aree e la delocalizzazione di qualche caseggiato in più incongruo sulle mura civiche, riavremo pur sempre una realtà urbica tra le più pregevoli d’Italia, che farà acquisire all’Aquila quella capacità di attrazione e competitività artistica, quindi anche turistica, su cui andiamo insistendo da tempo in vista della ripresa economica ed occupazionale delle nostre aree interne.
Nello stesso convegno ho sentito temi importanti a questo proposito, come quello secondo cui il divario che penalizza l’Italia non è più tanto, oggi, quello tra Nord e Sud quanto il divario tra aree interne, appunto, e aree costiere. Mi ha alquanto deluso, invece, l’altra pur giusta osservazione, che cioè è necessario individuare una ‘vocazione’ alla città e al suo territorio, una volta la ricostruzione ed il flusso dei finanziamenti terminati. Ma come, a 10 anni dal sisma siamo ancora alla ricerca di una vocazione per la città e le aree interne? Non aveva già l’OCSE, nel 2012, dato indicazioni chiare al riguardo? Per l’Aquila la vocazione indicata sarebbe quella di città turistica, universitaria, amministrativa, elettronica e d’alta tecnologia e ricerca. Questa indicazione dell’OCSE è stata ignorata completamente. Se non era recepibile, se ne sarebbero dovuto dare le ragioni e soprattutto proporne un’altra, di vocazione. Sembra essere in un dialogo tra sordi. Spero proprio che dopo aver perso il treno della storia per una ricostruzione di maggior qualità, non perdiamo anche quello della ripresa occupazionale ed economica di un territorio montano che, non avendo evidentemente vocazione industriale, non vede altra possibilità in merito se non in quella indicata dall’OCSE. La si assuma pertanto, di grazia, una buona volta, e ad essa ci si adegui nei criteri di ricostruzione almeno per quel che è ancora possibile dopo 10 anni, e di programmazione della nuova economia di base delle nostre aree interne! »
